第五分魔事品第十一  560

March 08 [Sun], 2015, 16:01



            大般若波羅蜜多經卷第五百六十

                           三藏法師玄奘奉 詔譯

第五分不思議品第十之二   



爾時,善現便白佛言:「甚奇!世尊!於諸菩薩善能付囑、善能護念。」 
佛言:「善現!如是!如是!
所以者何?
諸菩薩眾為欲長夜利樂多生哀愍世間諸眾生故,欲令天、人獲大義利安樂事故,求證無上正等菩提,為諸有情宣說法要。」
具壽善現復白佛言:「諸菩薩眾行深般若波羅蜜多,云何修習甚深般若波羅蜜多令速圓滿?」 
佛告善現:「若諸菩薩依深般若波羅蜜多,不見色掾C不見色減而行般若波羅蜜多,
不見受、想、行、識掾C不見受、想、行、識減而行般若波羅蜜多,不見是法,不見非法而行般若波羅蜜多,
是諸菩薩修習般若波羅蜜多速得圓滿。」 
具壽善現復白佛言:「如來所說不可思議。」
佛告善現:「如是!如是!色亦不可思議,受、想、行、識亦不可思議。
若諸菩薩行深般若波羅蜜多,於色不起不思議想而行般若波羅蜜多,於受、想、行、識亦復不起不思議想而行般若波羅蜜多,
是諸菩薩修習般若波羅蜜多速得圓滿。」 
具壽善現復白佛言:「如是般若波羅蜜多義趣甚深,誰能信解?」 
佛告善現:「若諸菩薩久修勝行,於深般若波羅蜜多能生信解。」
具壽善現復白佛言:「諸菩薩眾云何得名久修勝行?」 
佛告善現:「若諸菩薩行深般若波羅蜜多,不分別如來十力,不分別四無所畏,不分別十八佛不共法,不分別一切智。
所以者何?
如來十力不可思議乃至一切智亦不可思議,色亦不可思議,受、想、行、識亦不可思議,一切法亦不可思議。
若諸菩薩如是行者都無行處,是行般若波羅蜜多,是諸菩薩乃可名為久修勝行。」 
具壽善現復白佛言:「甚深般若波羅蜜多是珍寶聚、是清淨聚,如淨虛空離雲煙等。
奇哉!般若波羅蜜多義趣甚深多諸留難,而今廣說留難不生。」 
佛告善現:「如是!如是!佛神力故留難不生。
是故大乘善男子等於深般若波羅蜜多,若欲書持、讀誦、演說,乃至一歲必令總了。
所以者何?
甚深般若波羅蜜多大寶神珠多諸障礙。」
具壽善現復白佛言:「奇哉!惡魔常於如是甚深般若波羅蜜多大寶神珠欲作留難。」 
佛告善現:「一切惡魔雖於般若波羅蜜多常欲留難,令諸菩薩所作不成,而願不遂。」 
時,舍利子便白佛言:「是誰神力,令彼惡魔於深般若不能留難?」 
爾時,佛告舍利子言:「是佛神力亦是十方一切世界諸佛神力。
舍利子!一切如來、應、正等覺皆共護念行深般若波羅蜜多諸菩薩眾,令諸惡魔不能留難。
何以故?
舍利子!若諸菩薩行深般若波羅蜜多,法爾皆蒙十方無量無邊世界一切如來、應、正等覺共所護念,
若蒙如來、應、正等覺所護念者,惡魔法爾不能留難。
又舍利子!若有淨信善男子等,於深般若波羅蜜多書寫、受持、讀誦、修習、思惟、演說無障礙者,應作是念:
『我今書寫、受持、讀誦、修習、思惟、演說般若波羅蜜多,皆是十方一切世界諸佛世尊神力護念令得成辦。』」 
時,舍利子便白佛言:「若菩薩乘善男子等,於深般若波羅蜜多書寫、受持、讀誦、修習、思惟、演說,
皆是十方諸佛神力慈悲護念,令彼所作殊勝善業一切惡魔不能留難。」 
爾時,佛告舍利子言:「如是!如是!如汝所說。」 
時,舍利子復白佛言:「若菩薩乘善男子等,於深般若波羅蜜多書寫、受持、讀誦、修習、思惟、演說,十方世界諸佛世尊皆共識知歡喜護念。
十方世界諸佛世尊,常以佛眼皆共觀見慈悲護念,令彼所修無不成辦。」
爾時,佛告舍利子言:「如是!如是!如汝所說。
若菩薩乘善男子等,於深般若波羅蜜多書寫、受持、讀誦、修習、思惟、演說,常為十方一切世界諸佛世尊佛眼觀見識知護念,
令諸惡魔不能嬈惱,所作善業皆速成辦。
若菩薩乘善男子等,能於般若波羅蜜多書寫、受持、讀誦、修習、思惟、演說,當知已近無上菩提,惡魔眷屬不能留難。
若菩薩乘善男子等能書般若波羅蜜多,種種莊嚴受持、讀誦、供養恭敬,常為諸佛之所護念,由此因緣獲大饒益。 
「復次,舍利子!如是般若波羅蜜多甚深經典,佛涅槃後流至南方漸當興盛,後從南方流至北方漸當興盛。
非佛所得法毘奈耶無上正法有滅沒相,如來所得法毘奈耶無上正法,即是般若波羅蜜多甚深經典。
如是經典,住菩薩乘善男子等,書寫、受持、讀誦、修習、思惟、演說、恭敬供養。
一切如來、應、正等覺,常以佛眼觀見護念,稱揚讚歎令無憂苦。」 
時,舍利子便白佛言:「如是般若波羅蜜多甚深經典,後時、後分於東北方廣行流布。」 
爾時,佛告舍利子言:「如是!如是!舍利子!後時、後分彼東北方住菩薩乘善男子等,聞此般若波羅蜜多甚深經典,
若能信樂、書寫、受持、讀誦、修習、思惟、演說、恭敬供養,當知彼人久發無上正等覺心、久修菩薩摩訶薩行。」 
時,舍利子復白佛言:「彼東北方後時、後分,當有幾許住菩薩乘善男子等,得聞般若波羅蜜多甚深經典,
能生信樂、書寫、受持、讀誦、修習、思惟、演說、恭敬供養?」 
爾時,佛告舍利子言:「彼東北方後時、後分,雖有無量住菩薩乘善男子等,而少得聞甚深般若波羅蜜多,深心信樂、書寫、受持、讀誦、供養;
雖有無量住菩薩乘善男子等,聞深般若波羅蜜多,深心信樂、書寫、受持、讀誦、供養,而有少分修習思惟,若能為他宣說開示甚深義趣甚為難得。 「舍利子!若菩薩乘善男子等聞說般若波羅蜜多,心不沈沒、不驚、不怖,深生信樂、書寫、受持、讀誦、修習、思惟、演說,
當知是人已曾親近供養恭敬無量如來、應、正等覺及諸菩薩,請問般若波羅蜜多甚深義趣。
是菩薩乘善男子等定當圓滿諸菩薩行,疾證無上正等菩提,與諸有情作大饒益。
何以故?
舍利子!我常為彼住菩薩乘善男子等,說一切智相應之法,是人轉身常能修集諸菩薩行,速趣無上正等菩提,為諸有情說微妙法,令趣無上正等菩提。
是菩薩乘善男子等身心安定,諸惡魔王及彼眷屬尚不能壞求趣無上正等覺心,何況其餘樂行惡者!
舍利子!住菩薩乘善男子等聞深般若波羅蜜多,心得廣大清淨喜樂,亦能安立無量有情無上菩提相應善法。 
「舍利子!是菩薩乘善男子等今於我所發弘誓願:
『定當安立無量百千諸有情類,令發無上正等覺心;修菩薩行示現、勸導、讚勵、慶喜,令於無上正等菩提乃至得受不退轉記。』
我於彼類深生隨喜。
何以故?
舍利子!我觀彼人所發弘願心語相稱,彼於當來定能安立無量百千諸有情類,令發無上正等覺心,修菩薩行示現、勸導、讚勵、慶喜,
令於無上正等菩提乃至得受不退轉記。
是菩薩乘善男子等,亦於過去無量佛所發如是願。
過去如來、應、正等覺,亦於彼願深生隨喜,觀彼心語定相稱故。
是菩薩乘善男子等,信解廣大修廣大行,願生他方諸佛國土現有如來、應、正等覺宣說般若波羅蜜多甚深法處。
彼聞般若波羅蜜多甚深法已,復能安立彼佛土中無量百千諸有情類,令發無上正等覺心;
修菩薩行示現、勸導、讚勵、慶喜,令於無上正等菩提得不退轉。」 
時,舍利子便白佛言:「甚奇!世尊!佛於過去、未來、現在所有諸法及諸有情心行差別,佛、菩薩等無不證知、無不覺了。
世尊!若諸菩薩能於般若波羅蜜多,至心聽聞、受持、讀誦、精勤修學、如理思惟、書寫、解說、廣令流布,
是諸菩薩於當來世求深般若波羅蜜多精勤不息,彼於般若波羅蜜多為有得時、不得時不?」 
爾時,佛告舍利子言:「是諸菩薩於深般若波羅蜜多常求不息,一切時得,無不得時,或有不求自然而得,諸佛菩薩常護念故。」 
時,舍利子復白佛言:「是諸菩薩為於般若波羅蜜多相應經典,一切時得,無不得時,為於六種波羅蜜多相應經典亦能常得?」 
爾時,佛告舍利子言:「若諸菩薩常於般若波羅蜜多相應經典,勇猛信求不顧身命,有時不得諸餘經典,無有是處。
何以故?
舍利子!是諸菩薩為趣無上正等菩提,示現、勸導、讚勵、慶喜諸有情類,
令於般若波羅蜜多相應經典及餘經典受持、讀誦,亦自於中精勤修學,
由斯福力,隨所生處,法爾常遇甚深般若波羅蜜多相應經典,及餘六種波羅蜜多相應經典恒不捨離。」


                了



















   第五分魔事品第十一



爾時,具壽善現便白佛言:「世尊!所說住菩薩乘善男子等修善法時有諸魔事,云何名為菩薩魔事?」 
佛告善現:「若諸菩薩欲說法要辯久乃生,菩薩當知是為魔事;    @
或說法要辯乃卒生,菩薩當知是為魔事;        A
或說法要辯過量生,菩薩當知是為魔事;        B
或所欲說未盡便止,菩薩當知是為魔事;        C
或說法要言詞亂雜,菩薩當知是為魔事;        D
或說法要言詞間斷,菩薩當知是為魔事;        E
或說法時諸事起,令所欲說不遂本心,
菩薩當知是為魔事。                 F
「復次,善現!若諸菩薩於深般若波羅蜜多相應經典書寫等時,
或頻申欠呿,或更相嗤笑,或互相輕凌,或身心躁擾,或失念散亂,或文句顛倒,或迷惑義理,或不得滋味心生厭捨,或事卒起,或互相乖諍,
由斯等事所作不成,
菩薩當知是為魔事。                 G
「復次,善現!若諸菩薩聞說般若波羅蜜多相應經時,或作是念:
『我於此中不得受記,何用聽為?』
或作是念:
『此中不說我等名字,何用聽為?』
或作是念:
『此中不說我等生處城邑聚落,何用聽為?』
由此等緣心不清淨,即從座起厭捨而去,無顧戀心,
菩薩當知是為魔事。                 H
善現當知!若諸菩薩聞說般若波羅蜜多相應經時,
心不清淨厭捨去者,隨彼所起不清淨心厭捨此經,舉步多少,便減爾所劫數功コ,獲爾所劫障菩提罪。
受彼罪已,更爾所時發勤精進修菩薩行方可復本,
是故名為菩薩魔事。 
「復次,善現!若諸菩薩棄捨能引一切智智甚深般若波羅蜜多相應經典,學不能引一切智智隨順二乘諸餘經典,棄捨根本而攀枝葉,
菩薩當知是為魔事。                 I
何以故?
甚深般若波羅蜜多相應經典,能生菩薩世、出世間殊勝功コ,由斯能引一切智智。
若學般若波羅蜜多相應經典,即學菩薩世、出世間殊勝功コ,速能引發一切智智。
善現當知!如癡餓狗,棄捨主食,反從僕使而求覓之。
如是當來有諸菩薩,棄深般若波羅蜜多,求學二乘相應經典,是愚癡類棄本求末,終不能得一切智智。 
「復次,善現!譬如有人欲觀香象身量大小形類勝劣,得而不觀反尋其跡,
當知彼類甚為愚癡。        1
如是當來有諸菩薩,棄深般若波羅蜜多,求學二乘相應經典,是愚癡類棄本尋末,終不能得一切智智。 
「復次,善現!譬如有人為珍寶故求趣大海,既至海岸不入大海反觀牛跡,作是念言:
『大海中水其量深廣豈及此耶?此中亦應有諸珍寶。』
當知彼類甚為愚癡。        2    
如是當來有諸菩薩,棄深般若波羅蜜多,求學二乘相應經典,是愚癡類棄本求末,終不能得一切智智。 
「復次,善現!如有工匠或彼弟子,欲造大殿如天帝釋殊勝殿量,見彼殿已而反規摸日月宮殿,
當知彼類甚為愚癡。        3
如是當來有諸菩薩,棄深般若波羅蜜多,求學二乘相應經典,是愚癡類棄大求小,終不能得一切智智。 
「復次,善現!如有欲見轉輪聖王,見已不識捨至餘處,見小國王觀其形相,作如是念:
『轉輪聖王形相威コ豈勝於此?』
當知彼類甚為愚癡。        4
如是當來有諸菩薩,棄深般若波羅蜜多,求學二乘相應經典,是愚癡類棄勝求劣,終不能得一切智智。 
「復次,善現!如有饑人,得百味美食,棄而求噉六十日穀飯,
當知彼類甚為愚癡。        5
如是當來有諸菩薩,棄深般若波羅蜜多,求學二乘相應經典,是愚癡類棄勝求劣,終不能得一切智智。 
「復次,善現!如有貧人得無價寶,棄而翻取迦遮末尼,
當知彼類甚為愚癡。        6
如是當來有諸菩薩,棄深般若波羅蜜多,求學二乘相應經典,是愚癡類捨勝取劣,終不能得一切智智。 
「復次,善現!有諸菩薩若正書寫、受持、讀誦、思惟、修習甚深般若波羅蜜多相應經時,眾辯卒起,樂說種種差別法門,令書寫等不得究竟,
菩薩當知是為魔事。」       J 
爾時,善現便白佛言:「甚深般若波羅蜜多可書寫不?」
世尊告曰:「不也!善現!若菩薩乘善男子等,書寫般若波羅蜜多相應經時,作如是念:
『我以文字書寫般若波羅蜜多,如是文字即是般若波羅蜜多。』
或依文字執有般若波羅蜜多,
菩薩當知是為魔事。        K
爾時,應誡彼菩薩言:
『汝今不應執有文字能書般若波羅蜜多,若作是執是為魔事,若捨此執便捨魔事。』 
「復次,善現!若諸菩薩書寫、受持、讀誦、修習、思惟、演說甚深般若波羅蜜多相應經時,或念國土、城邑、王都、方處、師友,
或念父母、妻子、眷屬、伴侶、王臣,或念盜賊、諸惡禽獸、惡人、惡鬼,或念眾集、伎樂、遊戲、報恩、報怨,或念飲食、衣服、臥具及餘資財,
或念製造文頌書論,或念時節寒熱豐儉,或念象、馬、水、火等事,或念諸餘所作事業,
菩薩當知皆是魔事。        L
「復次,善現!若諸菩薩書寫、受持、讀誦、修習、思惟、演說甚深般若波羅蜜多相應經時,得大名利恭敬供養,彼由此緣廢所作業,
菩薩當知是為魔事。        M
「復次,善現!若諸菩薩書寫、受持、讀誦、修習、思惟、演說甚深般若波羅蜜多相應經時,惡魔方便執持種種世俗書論,或復二乘相應經典,
授與菩薩作如是言:         N
『如是書典義味深奧,應勤修學捨所習經。』
若此菩薩方便善巧,不應受著,彼不能引一切智智。
若此菩薩受著惡魔所授書典捨所習經,
菩薩當知是為魔事。        N
「復次,善現!能聽法者樂聞般若波羅蜜多,能說法者著樂懈怠不欲為說,或上相違,兩不和合,不獲說受,
菩薩當知是為魔事。         O
「復次,善現!
能聽法者具念慧力,樂聞般若波羅蜜多,能說法者欲往他方不獲為說,或上相違,兩不和合,不獲說受,
菩薩當知是為魔事。         P
「復次,善現!
能說法者愛重名利,能聽法者不欲惠施,或上相違,兩不和合,不獲說受,
菩薩當知是為魔事。        Q
「復次,善現!能聽法者有信樂心,欲聞般若波羅蜜多,能說法者習誦不利不能為說,
或能說者習誦通利樂為他說,能聽法者疑不通利不欲聽受,兩不和合,不獲說聽,
菩薩當知是為魔事。        R
「復次,善現!能說法者樂為他說甚深般若波羅蜜多,能聽法者不欲聽受,或上相違,兩不和合,不獲說聽,
菩薩當知是為魔事。        S
「復次,善現!能聽法者樂聞般若波羅蜜多,能說法者身重疲極,睡眠所覆不能為說,或上相違,兩不和合,不獲說聽,
菩薩當知是為魔事。         ㉑
「復次,善現!若諸菩薩書寫、受持、讀誦、修習、思惟、演說甚深般若波羅蜜多相應經時,或有人來說三惡趣種種苦事,勸捨菩提,
或有人來說人天趣種種樂事,皆是無常、苦、空、非我,勸入圓寂。
彼由此言:
『書寫等事,不得究竟。』
心懷愁惱,
菩薩當知是為魔事。        ㉒
「復次,善現!能說法者好領徒眾,樂營他事不憂自業,能聽法者一身無累,專修己事不憂他業,或上相違,兩不和合,不獲說聽,
菩薩當知是為魔事。        ㉓
「復次,善現!能說法者樂處喧雜,能聽法者不樂喧雜,或上相違,兩不和合,不獲說聽,
菩薩當知是為魔事。         ㉔
「復次,善現!能說法者欲往他方危身命處,能聽法者恐失身命不欲共往,或上相違,兩不和合,不獲說聽,
菩薩當知是為魔事。         ㉕
「復次,善現!能說法者欲往他方多賊、疾疫、饑渴國土,能聽法者慮彼艱辛不肯共往,或上相違,兩不和合,不獲說聽,
菩薩當知是為魔事。         ㉖
「復次,善現!能說法者欲往他方,所經道路曠野險阻,多諸賊難及旃荼羅、惡獸、獵師、毒蛇等怖。
能聽法者欲隨其去,能說法者方便試言:
『汝今何故無事隨我,欲往如是諸險難處?
宜善審思勿後憂悔。』
能聽法者聞已念言:
『師應不欲令我隨往,設固隨往,何必聞法?』
由此因緣不隨其去,兩不和合,不獲說聽,
菩薩當知是為魔事。         ㉗
「復次,善現!能說法者多有施主數相追隨,聽法者來請說般若波羅蜜多,
或請書寫、受持、讀誦、如說修行,彼多緣礙無暇教授,能聽法者起嫌恨心,後雖教授而不聽受,兩不和合,
不獲教授、聽受、書持、讀誦、修習甚深般若波羅蜜多,
菩薩當知是為魔事。          ㉘
「復次,善現!有諸惡魔作種種形,至菩薩所方便破壞,令於般若波羅蜜多相應經典不得書寫、受持、讀誦、修習、思惟、為他演說。
是故,善現!住菩薩乘善男子等,於深般若波羅蜜多書寫等時所有障礙,
菩薩當知皆是魔事。」         ㉙
具壽善現便白佛言:「何緣惡魔作諸形像,至菩薩所方便破壞,令於般若波羅蜜多相應經典不得書寫乃至演說?」 
佛告善現:「甚深般若波羅蜜多能生如來一切智智,如來所有一切智智能生佛教,佛教能生有情妙慧,有情妙慧能證無邊諸煩惱斷,
煩惱斷者一切惡魔不得其便。
彼諸惡魔不得便故,多生憂苦如箭入心:
『勿我由斯甚深般若波羅蜜多境界空缺。』
是故惡魔作諸形像,至菩薩所方便破壞,令於般若波羅蜜多相應經典不得書寫乃至演說。」 
具壽善現復白佛言:「云何惡魔作諸形像,至菩薩所方便破壞?」
佛告善現:「有諸惡魔作種種形,至菩薩所方便破壞,令其毀厭甚深般若波羅蜜多,謂作是言:
『汝所習誦無相經典非真般若波羅蜜多,我所習誦有相經典是真般若波羅蜜多。』
作是語時,有諸菩薩未得受記,便於般若波羅蜜多甚深經典心生疑惑,由疑惑故便於般若波羅蜜多而生毀厭,由毀厭故遂不書寫乃至演說,
菩薩當知是為魔事。          ㉚
「復次,善現!有諸惡魔作種種形,至菩薩所謂菩薩曰:
『諸菩薩眾行深般若波羅蜜多,唯證實際得聲聞果,或能證得獨覺菩提,決定不能證得佛果,何緣於此唐設劬勞?』
菩薩當知是為魔事。」         ㉛
   

                了




















第五分真如品第十二



「復次,善現!甚深般若波羅蜜多書寫等時,多諸魔事為作留難。
菩薩應覺,覺已精勤,正念正知,方便遠離。」 
爾時,善現便白佛言:「如是!世尊!如是!善逝!
甚深般若波羅蜜多書寫等時多諸留難,譬如無價大寶神珠,難得具能多諸怨賊。
如是般若波羅蜜多理趣甚深具勝功コ,諸菩薩眾書寫等時,多有惡魔為作留難,雖有樂欲而不能成。
所以者何?
有愚癡者為魔所魅,新學大乘善男子等於深般若波羅蜜多書寫等時為作留難。」 
佛告善現:「如是!如是!有愚癡者福慧薄劣,於廣大法心不信樂,新學大乘善男子等於深般若波羅蜜多書寫等時為作留難。
於當來世有愚癡者福慧薄劣,自於般若波羅蜜多不能信樂,見他於彼書寫等時,承魔威力為作障礙,當知彼類獲罪無邊,多劫輪迴受諸劇苦。 
「復次,善現!若諸菩薩於深般若波羅蜜多書寫等時無魔事者,當知皆是佛威神力。
所以者何?
惡魔眷屬雖勤方便,欲障般若波羅蜜多,而諸如來、應、正等覺亦勤方便,護念攝受,令書寫等無諸留難。 
「復次,善現!譬如女人多有諸子,或五或十乃至百千,其母得病,諸子各別勤求醫藥,咸作是念:
『云何令我母病除愈,令無障難身名不滅,久住安樂苦受不生,諸妙樂具咸歸我母?
所以者何?
生育我等,示世間事,甚大艱辛。』
作是念已,競設方便,求安隱事覆護母身,勿為蚊虻、蛇蠍、風雨、人非人等非愛所觸,勤加修飾令離眾病,六根清淨無諸憂苦。
復以種種上妙樂具,供養恭敬而作是言:
『我母慈悲生育我等,誨示一切世間事業,我等豈得不報母恩?』
如是如來、應、正等覺,常以種種善巧方便,護念般若波羅蜜多。
若有受持、讀誦、修習、思惟、演說或書寫者,如來亦以種種方便,勤加護念令無損惱。
十方現在餘世界中,一切如來、應、正等覺哀愍利樂諸有情者,亦以種種善巧方便,護念般若波羅蜜多,令諸惡魔不能毀滅,久住利樂一切世間。
所以者何?
甚深般若波羅蜜多能生如來、應、正等覺,能正顯了一切智智,能示世間諸法實相,一切智智亦從彼生。 
「善現當知!三世諸佛皆依如是甚深般若波羅蜜多,精勤修學證得無上正等菩提。
是故般若波羅蜜多能生如來、應、正等覺,能正顯了一切智智,能示世間諸法實相。」 
爾時,善現便白佛言:「云何般若波羅蜜多能示世間諸法實相?
佛說何法名為世間?」 
佛告善現:「佛說五蘊名為世間。
甚深般若波羅蜜多能示世間色等五蘊無變壞相,故說般若波羅蜜多能示世間諸法實相。
所以者何?
色等五蘊無自性故,說名為空、無相、無願,即真法界,非空等法可有變壞,故說般若波羅蜜多能示世間諸法實相。 
「復次,善現!一切如來、應、正等覺皆依般若波羅蜜多,
普能證知無量、無數、無邊有情施設心行種種差別,故說般若波羅蜜多能示世間諸法實相。 
「復次,善現!一切如來、應、正等覺皆依般若波羅蜜多,
如實證知無量無數無邊有情,所有散心,由法性故,無散心性;
所有略心,盡故、離故,無略心性;
諸有貪心,由如實性,非有貪心;諸有瞋心,由如實性,非有瞋心;諸有癡心,由如實性,非有癡心;
諸離貪心,離中非有;諸離瞋心,離中非有;諸離癡心,離中非有;
所有廣心,無摶ウ減,亦非遠離,已遠離故,無廣心性;所有大心,無來無去,亦無所住,無大心性;
諸無量心,無生、無滅、無住、無異,無所依止,如太虛空,非無量心;諸無見心,無相可得故,離種種境故,非無見心;
不可見心,非三眼境故,無心性故,非不可見心。
由此等義,故說般若波羅蜜多能示世間諸法實相。
「復次,善現!一切如來、應、正等覺皆依般若波羅蜜多,如實證知無量無數無邊有情若出若沒,
謂如實知彼有情類心、心所法若出若沒,皆依色、受、想、行、識生。
謂諸有情心、心所法;
或有依色、受、想、行、識,執如來死後或有、或非有、或亦有亦非有、或非有非非有,此是諦實餘皆愚妄;
或有依色、受、想、行、識,執我及世間或常、或無常、或亦常亦無常、或非常非無常,此是諦實餘皆愚妄;
或有依色、受、想、行、識,執我及世間或有邊、或無邊、或亦有邊亦無邊、或非有邊非無邊,此是諦實餘皆愚妄;
或有依色、受、想、行、識,執命者即身或復異身,此是諦實餘皆愚妄。
如是,善現!一切如來、應、正等覺皆依般若波羅蜜多,如實證知無量無數無邊有情若出若沒。 
「復次,善現!一切如來、應、正等覺皆依般若波羅蜜多,如實證知無量無數無邊有情若出若沒,
謂如實知諸所有色、受、想、行、識皆如真如無二無別。
善現當知!如來真如即五蘊真如,五蘊真如即世間真如,世間真如即一切法真如,一切法真如即預流果真如,預流果真如即一來果真如,
一來果真如即不還果真如,不還果真如即阿羅漢果真如,阿羅漢果真如即獨覺菩提真如,獨覺菩提真如即一切菩薩摩訶薩行真如,
一切菩薩摩訶薩行真如即諸佛無上正等菩提真如,諸佛無上正等菩提真如即一切如來、應、正等覺真如,一切如來、應、正等覺真如即一切有情真如。善現當知!如是真如皆不相離,非一、非異、無盡、無二亦無二分、不可分別。 
「善現當知!一切如來、應、正等覺皆依般若波羅蜜多,證一切法真如究竟,方得無上正等菩提。
由斯故說甚深般若波羅蜜多,能生如來、應、正等覺,是如來母,能示如來、應、正等覺世間實相。
善現當知!一切如來、應、正等覺皆依般若波羅蜜多,能如實覺諸法真如、不虛妄性、不變異性,由如實覺真如相故,說名如來、應、正等覺。」 
具壽善現便白佛言:「甚深般若波羅蜜多所證真如、不虛妄性、不變異性,極為甚深難見難覺。
一切如來、應、正等覺,皆用如是諸法真如、不虛妄性、不變異性,宣說、開示、分別、顯了一切菩薩摩訶薩行、諸佛無上正等菩提。
如是真如、不虛妄性、不變異性誰能信解?
唯有不退轉菩薩摩訶薩,及諸願滿大阿羅漢,并具正見善男子等,聞佛說此甚深真如、不虛妄性、不變異性能生信解。
如來為彼,依自所證真如之相顯示分別。」
佛告善現:「如是!如是!
所以者何?
真如無盡是故甚深,唯有如來現等正覺無盡真如甚深之相,為諸菩薩摩訶薩眾宣說開示令生信解。
「善現當知!色無盡故真如無盡,色甚深故真如甚深,色與真如無差別故;
受、想、行、識無盡故真如無盡,受、想、行、識甚深故真如甚深,受、想、行、識與真如無差別故。 
「善現當知!眼處無盡故真如無盡,眼處甚深故真如甚深,眼處與真如無差別故;
耳、鼻、舌、身、意處無盡故真如無盡,耳、鼻、舌、身、意處甚深故真如甚深,耳、鼻、舌、身、意處與真如無差別故。 
「善現當知!色處無盡故真如無盡,色處甚深故真如甚深,色處與真如無差別故;
聲、香、味、觸、法處無盡故真如無盡,聲、香、味、觸、法處甚深故真如甚深,聲、香、味、觸、法處與真如無差別故。 
「善現當知!眼界無盡故真如無盡,眼界甚深故真如甚深,眼界與真如無差別故;
耳、鼻、舌、身、意界無盡故真如無盡,耳、鼻、舌、身、意界甚深故真如甚深,耳、鼻、舌、身、意界與真如無差別故。
「善現當知!色界無盡故真如無盡,色界甚深故真如甚深,色界與真如無差別故;
聲、香、味、觸、法界無盡故真如無盡,聲、香、味、觸、法界甚深故真如甚深,聲、香、味、觸、法界與真如無差別故。
「善現當知!眼識界無盡故真如無盡,眼識界甚深故真如甚深,眼識界與真如無差別故;
耳、鼻、舌、身、意識界無盡故真如無盡,耳、鼻、舌、身、意識界甚深故真如甚深,耳、鼻、舌、身、意識界與真如無差別故。 
「善現當知!一切法無盡故真如無盡,一切法甚深故真如甚深,一切法與真如無差別故,是故真如極難信解。」


大般若波羅蜜多經卷第五百六十     了






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